第117章 至真同盟会（2 / 2）

让人感到痛惜的是，有太多的“往圣而不能继绝学”，逐渐消失在的历史的长河之中，那些都是前辈圣贤们留给后人的宝贵财富，但总有人不懂得珍惜，将之视之如草芥，弃之如敝屣。反而是一些完全没有营养的事物会得到大众的追捧，可悲可叹！

叶童说道：“我打算成立至真同盟会，就以华夏古代读书人的最高理想:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为同盟宗旨，以学习为主，做事为辅，两者相辅相成，干出一番对得起民族对得起国家的伟大事业！”

“华夏文化源远流长，更是博采众长，具有很强的包容性。华夏文化讲究和而不同，咱们至真同盟会入会没有地域种族之分，也没有地位财富的限制，不管你是农民，还是工人，亦或者是富豪高官，只要想加入，都是可以的。”

“弟子规里讲，势服人，心不然，理服人，方无言。至真同盟会里只有老师和学生之间的师生关系，没有地位财富的高低之分。也就是说，至真同盟会是传道受业解惑的地方，当某一天这个组织变质，我会亲自解散它！”

“为天地立心”，就是使

生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的。

“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

“为往圣继绝学”，这个往圣，包含的不仅仅是儒家集大成者，还有道家以及佛家。

儒教由至圣先师孔子秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有三千弟子、七十二贤人，一直传至亚圣孟子。孔圣人之道，忠恕而已。忠者，中正无私，逢事而尽其心，在位而尽其职，心专至诚之谓也。恕者，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。

道教是道祖老子所创立，本是三清之太上道德天尊，道祖降生于周朝，在凡间掌教，故有"太上道祖"之称，孔子曾问礼于老子。太上之道在感应，以善相感，此感彼应。道教以研求性命为宗旨，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己。

佛教教主是释迦牟尼佛

祖，故又称为“释教”，释迦牟尼佛成佛在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中国，故在唐朝，有"唐三藏取经"之举，自此以后，佛教在中国大兴。释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。

儒之仁、义、理、智、信，即为五常，释之杀、盗、淫、妄、酒，即为五戒，道之金、木、水、火、土，即为五行，总之三教之名虽异，其理则一，何以故？试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣；若不戒盗，则无义，而缺金矣；若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，根本道理是相同的。

可见，儒家忠恕之道，既是佛家慈悲之教，与道家感应之道无异，儒释道只是施设门庭不同，修行之理则是相同。

“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

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