第 237 章 朝着真大儒迈进（1 / 2）

朝中的视线,都集中在李玄霸宣扬大复仇理论，试图再起兵戈上。

朝臣阻止了李玄霸继续宣扬大复仇理论¤_[(，为了安抚溺爱晋王的陛下和焉坏的晋王,李玄霸在国子监新开的其他课程没有被终止。

比如算术课。

每个穿越者都会把现代数字和数学符号、公式拿出来。

数学是自然科学的爹妈，所有自然科学都必须有数学的支撑。

从先秦时代起,“算”就是士人必备的课程。“算学”不是诸子百家,但诸子百家都会研究算学。

儒家自然也不例外。

汉朝独尊儒术后的儒学就是披着儒学皮的诸子百家,按照明朝大儒王阳明的说法，圣学海纳百川,岂是如此不便之物？只要先进的思想,都可以融入圣学。

能称得上大儒的人都要有开创性的思想，要能开宗立派。就算是程朱理学，也融入了佛道等学说,并不是闭门造车的狭隘学问。

至于明末清末的大儒们，那都是最先开眼看世界的人,翻译海外著作的人铭牌一翻,个个都写着“大儒”二字。

因循守旧的迂腐儒生占据朝堂高位的时候，这些迂腐的儒生可没有一个被尊称为大儒。

毕竟孔孟荀等先贤自己就是开拓创新的人，“大儒”的评价标准从先秦时就已经确定了，拿不出新的东西，只知道咀嚼前人书本,就没资格成为儒家的领袖。

孔家后来被捧上神坛，但孔家子弟却很少是大儒，便是这个原因。

儒家各学派打得鼻青脸肿,砸儒家先贤神像破儒家先贤庙宇的往往就是儒生自己。看一看孔庙里的神像搬进搬出的历史就能略窥一二。

没办法，先秦时儒家先贤就是互骂贱儒，这也是传统。

“儒”对华夏的士人而言,是一种精神，一种操守，而不是单纯的学问。所以后世有外国研究学者认为，“儒”不是学派，是宗教。

当然，华夏人都是不赞成这一点的。

别拿宗教碰瓷先贤，这明明就是思想，是文明，是传统，全是传统。

李玄霸拿出新的算学，士子们一看，没错，就是大儒推陈出新，能学，建议加入儒生必学课程。

当李玄霸拿出简单物理时，儒生们又一看，这就是格物致知啊，学，必须学！

也有人抨击李玄霸的理论是错误的。

“算学”和“格物”是儒家的传统学说。

算学就罢了，这还只是工具，对错只要算一算数一数就知道，对就是对，错就是错，没有狡辩的余地。

“格物”则不一样。“格物致知”出自《礼记》，“格物致知”是什么意思，从《礼记》诞生起就众说纷纭。

后世“理学”和“心学”最大的分歧，就是对“格物致知”的认知不同。

李玄霸的“物理”，在儒生们看来，很明显就是“格物致知”。他认为世界是唯物的，物体和运动都是有规律的，而人的主观能动性

是“推力”，只有规律允许?_[(，才能产生作用。比如单纯人体本身是不可能飞上天的，就算再努力也不行，只有借助工具。

士子们都感慨，李玄霸虽然一直被尊称为大儒，但只是世人的奉承，而不是丹青承认的真正大儒。

现在晋王殿下拿出他对“格物致知”的解释，是要朝着能入孔庙的真正大儒迈进了吗？

“我注六经，六经注我。”注经若能被世人认可，那就是真正的大儒！

当李玄霸的“格物致知”思想让普通儒生爆发争吵（斗殴）热潮，朝中公卿才发觉李玄霸隐藏在宣扬大复仇理论下的真正图谋。

“为什么要说这才是真正图谋，而不是都是真正图谋？”

不知为何被拉进了“防备晋王搞事公卿小组”的楚王李智云，发出灵魂质问。

朝中公卿皆认为楚王殿下言之有理。

他们感慨：“晋王计谋百出，就像是箭矢从四面八方袭来。我等只能盯着一面，怎么能防住所有箭矢？”

李智云再次发出灵魂质问：“为何要防备？他的箭又不是对你们射的。难道你们太笨了，学不会新算学和新格物？”

朝中公卿把楚王李智云踢出了群聊，并把他拉入了黑名单，发誓以后都不会再拉他入群。

李智云摸摸鼻子，觉得莫名其妙。

他转头就告密。

李玄霸一边默写数学公式，试图编写小学数学课本，一边道：“朝中公卿都很聪明，当然不是因为学不会才反对我。他们只是担心我声望太高，以后更制不住我。”

李智云疑惑：“他们为什么非要和三兄作对？”

李玄霸放下笔，活动了一下肩膀，微笑道：“朝堂每一项改革，都会让一部分人利益受损。若是其他人提出的建议，他们还能抗争一下。我的提议，二哥几乎没有驳回过。我有这样的特权，他们当然不放心。”

“有的人不在乎利益受损，但他们担心大唐，担心二哥和未来太子的皇位。我权势太过，声望如果也太过，岂不是动摇皇帝的统治？而且我也不是绝对正确，如果我的提议都能不经过群臣商讨直接被二哥认可，如果我判断失误怎么办？”

“我是臣子，就该有臣子的限制。声望不能过高，权势不能过甚，恩宠不能过厚。”

“君君臣臣，各有本分，不逾矩。”