第70章 阁罗迦卢与蛇女（1 / 2）

我停下来，看着世德笑。

“怎么。”他说。

“觉不觉得你像阁罗迦卢？”

“哪里像。”

“我不喜欢的事情，你任何时候不要做，也不要说。如果你做下了让我不快的事情，我就离开你，不再住你家。”我模仿男声，粗声粗气重复。

世德也笑起来。

我又凑近他，继续道，“若有某个姑娘自己心甘情愿，像布施一样赠送与我，而我又不必养活她，我就接受她为妻。除此之外，我绝对不干。”然后狡黠看他，但笑不语，但意思分明——你是不是也这样想？

世德却说，“布施给我也不要，太麻烦。”

我轻轻擂他一拳。

“就笑这个？”世德摇摇头。

“不，还有呢，听这一段：那只老鼠就是具有伟力的死神，是它使热衷苦行又愚蠢透顶的阁罗迦卢逐渐地瘦损，断绝欲望，耽迷苦行，思想鲁钝，麻木不仁……”我哈哈大笑起来。“世德，世德，你那天不是说快要断绝欲望了吗？是哪天呀？我好早做准备。”

“什么准备。”

“找个新欢呀。反正你都麻木不仁了。”

“无聊。”

“比你有聊。”

“后来呢，阁罗迦卢和蛇女后来怎样了。”他询问。

我一目十行扫掠下文。“后来——阁罗迦卢终究在蛇女怀孕后，寻了一个蛇女的错处，离开了她。”

不得不说，那个所谓错误很牵强。

世德嗯了一声，失去兴趣，继续闭目冥想。

我躺下来，把头枕在他腿上，从下往上望着他，这样便是一个奇特的视角：他的下颌变得十分圆润，甚至有了双下巴，有弥勒的既视感。

“你不觉得，这个所谓仙人，其实很混蛋？”我说。

“不觉得。”他闭着眼睛说。

“他为了一己私利利用蛇女给他延续香火，一旦目的达成就立刻闪人，这样还不混蛋？修仙修得这样损人利己，算哪门子仙？”

“这有什么，一个愿打一个愿挨。蛇女自己愿意的。”

我无话可说。他说的没毛病，确实一开始阁罗迦卢就把条件说的很清楚，尽管是不平等条约，但蛇女尽管心乱如麻痛苦异常，终究还是答应了，并指望着自己能叫他喜欢。也许是我对“仙人”的理解有误，如果一个人不能够断情绝念，如何修仙？为什么我以为仙人就该良善公平？显然是我的错觉。

书中本身并没有任何褒贬与价值取向，只是平和地讲述一个故事。只是这样发生了，如此而已。

我之所以感到愤慨，或许是因为代入。蛇女的委曲求全正像如今的我，而世德的态度一如阁罗迦卢。

但我可绝做不到蛇女那般程度。

继续看书，告诉自己安住于此刻，不要为未来的事情担忧。没有人能够预知未来，不妨等到它来临并发生时再说。

世德的经济问题也是如此。虽然令人困扰，但眼下既然不能即刻帮上他，他自己又是那样淡然，我便也不再焦急。不清楚是否搬家这一举措令他感到少了一件负担——每月一下减少了四千多的开支，还是他每天的冥想、所谓修行起到了作用，他突然变得平静了，再没有我得知那天的焦躁与不安，至少不再那样明显。我也已经改变主意和大平说要参与那单地产广告的竞标了，让他发相关资料给我，同时也让蔓迪开始多联络些拍摄业务。谈业务我不擅长，但拍照却是强项，我不怕辛苦，只要多接些单，多拍一些，多赚些钱就好。

世德冥想一阵，俯身看我手机上正读的段落，说道，“其实你特别适合修行，而且你读了那么多书，但为什么……”

我仍懒洋洋躺在他腿上，淡淡说，“我也在修行啊。人是灵性生物，只要活着就都是在修行。”

他摇头，“不是这样，许多人浑浑噩噩活着。修行就要拿出许多时间精力来体悟，来毁灭自我。但是很多人反而是在不断加强自我。”

“我觉得，生活现状就是我们无数选择的叠加。每次，我们都只能选择一扇门推开，推开了一扇便永远无法知道另外的门后有着什么。而也许，不管哪扇门，最后都殊途同归，指向同一个终点。”我说。

“只有通过毁灭自我，才能发觉自身更强大的精神力量。”世德说得斩钉截铁。“只有毁灭自我才能通向世界的核心奥秘，那里，是精神和永恒的栖属之所。只有极少人能够走进这扇大门——”

我想到了那个在雪谷跋涉的梦境……确实如他所说，那是一个窄门，也许真的需要粉身碎骨才能有望达到，可是……

我实话实说，“尽管好奇，也试图探寻，可惜行动派如我，渴望热烈生活如我，终究无法被那种虚极静笃的境界吸引。”

“了解。我也是寻寻觅觅，在寻觅又放弃之后终于再度回转到灵性上来。宝贝，你的热烈生活都是假象，而我要摒弃美丽的假象去追寻内在的真实，不想再一辈子迷失在无止境的烦恼、愿望和目标之间。”

我没有说话。我的热烈生活都是假象？我不觉得。我觉得我生活得很认真很诚恳，因真诚而真实，我的生活中没有虚假，若说有，那么也只是和他相关的那些。

“只有从自我中解脱才可能获得了悟。除此以外，一切生活都不值得过。这是每个人都该认识到的。”世德强调，语气十分笃定。

我有些反感。只要不是他认为应该秉持的就都是错的、不好的，按照他的想法，所有人都应该放下一切去力求开悟。

我的沉默也没有能阻止他的话语，他仍在试图说服我，激起我的反抗之心。我说，“每个人都有权选择自己的道路，不该被一种声音、一种生活方式所绑架。没有什么最好的、最值得过的生活，这个标准在每个人自己心中，每个人有权自己决定。”

“你错了，一定有一种生活方式是适合所有人的，是所有人都该这么做的。佛陀也好，克里希纳穆提也好，他们都叫人认识自我了悟自我，这有什么错？”

“如果全人类都不事生产枯坐冥想，你能想象这个世界会变成什么样吗？谁来供养佛陀他们？你希望生活在一个那样的世界上吗？”

世德不说话。

我们谁也无法说服谁。我决定放弃这毫无意义没有结果的争论。

“我是来渡你的。”过了一阵儿我笑着说。

“恐怕是，”他承认，“那么多次我试图放下俗世的追逐一心追求灵性道路，却总是意志不坚半途而废，直至遇见你，唯一一次的全身投入终至落空，反而坚定了要开悟的决心，矢志不渝。”

我心里一涩，却依旧保持微笑，“我是你的门，也许你要经由我最终抵达另一个世界。”

“我也愿意是你的门。”他望着我，充满期冀。

我只笑笑。

但我再度开始考虑世界的幻象问题，认真思考是不是真有一个“真我”值得追寻，而我要不要追寻。大约因为世德一直那样对我抱以厚望，又说也愿意成为我的门，而我也从未忘记过那个雪山中神秘世界核心的梦。

印度宗教和哲学认为，宇宙间存在着一个无所不知无所不包的巨大实体——梵。梵又称为大我，是永恒的实在，不随时间空间而改变，而世间的一切都是梵的显现。为此人生的至高目的就是要通过刻苦修行，获得自我的解脱，达到与梵的合一，即梵我合一。这样，人就能脱离轮回之苦……

有些教义说人脱离轮回后可以获得永生，但据我所知，佛陀本身并无此“信我者得永生”的教诲，他只是说了脱生死不再受苦——死了就是死了，不再回来了，也因此他的信众中曾有许多人前赴后继地自杀，就为了“当下了脱”，不再轮回。终究，笃信佛陀的信众以下层民众为主，他们活着艰辛已极，而按照印度的种姓制度，婆罗门死后轮回下一世依旧是婆罗门，享受权力与供养，而底层的首陀罗也永生永世依然只能是贱民首陀罗，没有任何跃迁的可能，因此当佛陀说死了就是死了，不再回来，对他们来说成为莫大解脱。